Tomas Viluckas. Menamos ir tikros grėsmės dvasingumui. Atsakas O. Volskiui (II)
Tęsiame diskusiją - antroji Tomo Vilucko teksto dalis.
Vaizduodamas iš pranciškonų, charizminių grupių „tikrosios” katalikybės griovėjus, kunigas Oskaras Volskis sąmoningai ar ne nutyli tikrąsias problemas, kurios naikina liturginę kultūrą Lietuvoje.
Liturginės kultūros bėdos
Skubiai atliekamos apeigos, per 15 minučių paaukotos Mišios, pro šalį traukiantis vargonininkas, aukšti sakramentinių paslaugų teikimo įkainiai, Mišių „suplakimas” su liaudiško pamaldumo formomis, lėkšti ir moralizuojantys pamokslai, stabmeldystę primenantis tikinčiųjų suvokimas apie sakramentalijas – tai įprastos mūsų parapinio gyvenimo realijos, su kuriomis esame apsipratę. Pagaliau kokio grožio liturgijos galima laukti iš kunigo, kuris gyvena su moterimi arba praktikuoja homoseksualumą? Jo liturginiai patarnavimai dvelks pareigos šalčiu, nes jis - nuodėmės vergas. Vienas ryškiausių XX a. teologų Edwardas Schillebeeckx savo veikale „Kristus – Dievo ir žmogaus susitikimo sakramentas” (Christus, sacrament van de Godsontmoeting) teigė, kad, nors nuodėmėje gyvenančio kunigo teikiami sakramentai ir galioja, bet jis nelaiduos sakramentinio vaisingumo, nes apeigose nėra nuolankios maldos už gaunantįjį sakramentus.
Tačiau prisidengus šventeiviškumu lengviau verkti dėl menamai išduodamos katalikybės, nei spręsti tikras mūsų Bažnyčios problemas. Juk tuomet tektų prabilti apie skaudulius ir juos gydyti. Aukščiau minėtame kontekste būrelis jaunimėlio su gitara ir spindinčiomis akutėmis primena uolius idealistus, o ne grėsmę abstrakčiam dvasingumui.
Atidėjus į šoną pačius paprasčiausius praktinius klausimus, drįskime paklausti, kokio lygio gali būti tikinčiųjų liturginė kultūra, kai nepriklausomybė skaičiuoja dvidešimtus metus, o Mišios celebruojamos iš pogrindinėje Bažnyčioje parengto Mišiolo vertimo? Šis vertimas kadaise buvo įvykis šalies katalikams, nes leido pereiti prie Mišių liturgijos šventimo nacionaline kalba. Tačiau dabar jis atrodo itin senamadiškas, daugybė sąvokų, pasakymų yra nutolę nuo originalo, tinkami valstietiškam mentalitetui, bet ne nūdienos žmogui. Jau daugiau kaip dešimt metų kalbama apie naujo Mišiolio leidimą, bet nesigirdi jokių viešų svarstymų šiuo klausimu. Nieko nežinome, kokie žmonės darbuojasi prie šio neeilinės svarbos leidinio, kokias jie renkasi vertimų variacijas ir t.t.
Tas pat yra su Liturginių valandų knygomis, nes dabartinis brevijoriaus lietuviškas variantas yra panašesnis į maldaknygę, o ne į Dievo Tautos liturgines valandas. Kaip ir sunkiai suprantama, kodėl iki šiol nepasirodo nauja Mišių skaitinių knyga, juk prelatas Antanas Rubšys Senąjį Testamentą išvertė jau seniai, o Mišių dalyviai turi klausytis vertimo, kurių žodžių reikšmių kartais reikia ieškotis žodynuose. Ar šis sąstingis prisideda prie aukštos liturginės kultūros?
Sena ir nauja
Katalikiškos liturgijos išskirtinis bruožas – jos visuotinumas, kuris reiškia ne unifikaciją, o pagarbą vietos tradicijoms. Liturginė įvairovė, „liturginis pliuralizmas” negriauna Bažnyčios vienumo, kurio pagrindas - Eucharistijos slėpinys. Skirtingos liturginio šventimo tradicijos išreiškia vietinės bendruomenės gyvybingumą, bendradarbiavimą su Šventąja Dvasia, kuri yra pagrindinė liturginio vyksmo veikėja. Kai liturgijos celebrantas ir jos subjektai neatsiveria Dievo Dvasios dvelksmui, jokia forma neišgelbės nuo plokštumos pojūčio.
Pavargusiems nuo liturginės plokštumos tikintiesiems mėgstama priminti sakralumo svarbą, teigiama, kad ją užtikrina lotyniški žodžiai, giesmės, kunigų pozicijos prie altoriaus, tikinčiųjų laikysena ir pan.
Tačiau nieko nėra pavojingesnio krikščionybei kaip pasaulio skirstymas į sacrum (šventybę) ir profanum (kasdienybę). Juk pagoniškoji pasaulėžiūra skirsto daiktus, gestus, vietas, žodžius į sakralius ir profaniškus. Amžinojo Žodžio – Logoso įsikūnijimas yra šio skyrimo paneigimas, nes Dievas įsiterpia į istoriją, vietą, profanišką erdvę. Žmogaus kasdienybė ir buitis tampa pakylėta į liturgijos lygmenį, nes Jėzaus asmenyje Dievas įsijungia į žmogaus gyvenimo tėkmę. Nuo šiol kinta ribos tarp šio ir antgamtinio pasaulio brėžimas. Ji paprasčiausiai išnyksta. Šis pasaulis tampa keliu link pilnatvės, išsipildymo, kurį Jėzus pažadėjo Paskutinėje vakarienėje kalbėdamas apie Dangaus Karalystės puotą.
Kaip pažymi žymus stačiatikių teologas Aleksandras Šmemanas kelis pastaruosius šimtmečius teologų svarstymuose apie liturgiją vyravo šis skirstymas į kasdieniškumą ir antgamtiškumą, profanum ir sacrum. Vietoje to, jis siūlo kalbėti apie „seną” ir „naują”, skyrimą, kuris savas krikščioniškai pasaulėžiūrai. Kristus Apreiškimo knygoje taria: „Štai aš visa darau nauja!” (Apr 21,5). Liturgija yra šio naujumo ženklas. Ji - būsimos šlovės išankstinis ragavimas. Todėl jos kokybė mums yra tokia svarbi ir viršijanti formą. Juk jokia žemiška tikrovė neišsems to naujumo, kuris trykšta iš mūsų eschatologinės vilties, nukreiptos į Karlystės atėjimą.
KOMENTARAI
Komentarai surikiuoti nuo naujausio iki seniausio (rodyti atvirkščiai)
заметки о детском саде
Богоматерь с младенцем Иисусом на руках спустилась на землю, чтобы посетить монастырь. В радости падре встали в линию, чтобы показать свое уважение: один из них читал стихи, другой показывал Ей светящиеся картинки из Библии, третий читал имена всех святых. В самом конце стоял скромный падре, у которого никогда не было шанса учиться у мудрецов его времени. Его родители были простыми людьми, которые работали в дорожном цирке. Когда пришла его очередь, монахи захотели окончить оказание почестей в страхе, что он повредит их образ. Но он тоже захотел показать свою любовь к Девственнице. Смущенный, видя неодобрение братьев, он вытащил несколько апельсинов из своего кармана и начал подбрасывать их в воздух - жонглировать так, как его научили родители и цирк. Только благодаря этому из-за чего младенец Иисус улыбнулся и захлопал от радости в ладоши. И только этому скромному монаху Девственница дала подержать ее Сына на некоторое время.
Коэльо "Мактуб"
Продолжение следует...
>JKD (ir kitiems)
Matau, reikia šį bei tą pasitikslinti.
Aš ne prieš jaunatviškus ieškojimus, tegul jaunos širdys suabejoja įsitvirtinusiomis normomis (nors grigališkas choralas niekada nebuvo pas mus masiškai pripažintas ir įsitvirtinęs reiškinys, taigi būtų geras "naujojo gyriaus" įrankis, tačiau jis, deja, daug kam - per kietas riešutėlis... Bet ačiū Dievui, kad jau randasi jaunimo, atrandančio senovines mūsų giesmes), tegul dega noru įnešti savo indėlį. Lai jauni ieškotojai buriasi ir savo giesmėmis drebina miesto parkus, senamiesčio vartus (kol kas senamiestį drebina TIK krišnaistai) ar paežeres vasaros vakarais. Ir niekas jų nesustabdys. Juk ir mylintys savo vaikus tėvai gerbia jų laisvę, nors ir kaip kitą kartą norėtųsi sutrumpinti tą klajojimų kelią (tačiau 40 gundymo dienų/mėnesių/metų turi praeiti!).
Tačiau straipsnių, po kuriais mes diskutuojame, viena iš temų yra Šv. Mišių LITURGIJOS problemos. Taigi mylintis tėvas galbūt nieko savo vaikui nesakys, galbūt dieviškai mylintis tėvas atiduos vaikui priklausančią palikimo dalį, tačiau jis niekada garsiai nepritars abejotiniems jo žingsniams. O kaip yra mūsų bažnyčiose? BET KOKS pabrazdenimas ir pabūgnijimas, bet kokie ieškojimai (iš esmės, kaip jau anksčiau minėjau, tai didžia dalimi ne ieškojimai, bet vaikščiojimas ratu pop kultūros narve) įterpiami į liturgiją, į AUKOS liturgiją, taip patvirtinant, kad "ei, jūs teisingai darot, na, dar garsiau, dar svaigiau."
Na ir kas, kad jaunimas kaifuoja nuo tokio šlovinimo - ir su ašaromis akyse, ir apsikabinę. Pasaulyje yra per daug dalykų, kurie yra iš pradžių malonūs, bet po to... Ir yra dalykų, kurie nepratusiems yra sprangūs ir be skonio (pvz., juoda duona ir vanduo), bet iš tikrųjų jie palaiko gyvybę. Linkiu ramybėje pagalvoti apie tai.
P.S., Svetimžemi, jei dar nesupratai. Aš jokiu būdu neneigiu, kad „tose pačiose bažnyčiose, įsikerojusios pagonybės katalikybėje, kai žmonės masiškai atlieka ritualus, o gyvenime lieka sukčiais ir vagimis. Čia tiek daug sukčiaujančių katalikų .... , dalyvaujančių tradicinėse mišiose, kad nors verk“ - labai teisingai pastebėjai. Tačiau ar logiška dėl to griauti altorius?? Nereikia dalyvauti ritualuose, reikia dalyvauti Aukoje, Mišiose. OK? :)
Aš tau dar kartą sakau: pasistenk sąžiningai atsakyti sau į klausimą, kas tuos vargšus taip nureligino.
noė/ matai, yra taip, kad aš nesu ekspertas šioje srityje, bet keliauju po pasaulį ir matau labai daug visko, įpratau pagarbiai vertinti tai ko nesuprantu ir tiek. Jame tiek visokiausių formų, kad ik visiškas ligonis, gali manyti, kad visi kažkaip keistai šlovinantys Dievą keliaus pragarop. Žiauriai nesmagiai LT jaučiuosi dėl rasistinių išpuolių, antisemtizmo, viduramžių bažnyčiose, primityvizmo religijoje, tose pačiose bažnyčiose, įsikerojusios pagonybės katalikybėje, kai žmonės masiškai atlieka ritualus, o gyvenime lieka sukčiais ir vagimis. Čia tiek daug sukčiaujančių katalikų .... , dalyvaujančių tradicinėse mišiose, kad nors verk. O jausmingai reaguoju visada, kai kažkas purvinais batai trempia kitojo sielą, t.y drįstančių teisti kitokią pamaldumo formą, vertinti, nuspręsti kaip man reikti meilę už mane. Niekados ramiai nepraeičiau pro žmogų bepročiais vadinantį musulmoną besimeldžiantį. Bet ar tu pasiryžusi tai suprasti? Tam reiktų pirmai pradžiai bent išmokti atsiprašyti, po to nesišaipyti. Tada išmokti gražiai pasakyti apie tai kas nepatinka, o po to jau pavyzdžiu patraukt kitą pagal save. Kaip pasakė viena tikėjimo sesuo, garsiai gatvėje dėkojusi "Viešpatie Dieve, AČIŪ TAU, kad mane išgelbėjai", dainavusi savo sukurtą giesmę ......, paprastutę. "Man negėda, gėda turėjo būti tada, kai aikštėje girta voliojausi". Bet tada niekas kreivai nežiūrėjo ir abejingai praėjo pro šalį, tačiau kai išgijusi ji garsiai dėkoja Dievui, atsiranda masė pamokslautojų susirūpinusių jos pamaldumo forma, kad gal nedera taip Dievą šlovinti, kad stalo gal nėra:) . Žinai ką ji daro ? Ogi jūsų nemato paprasčiausiai, tų bambančių, nes jos širdį užvaldė melė Viešpačiui. Va ir tu tokia, pikta, teisianti. Įdomu būt , o kiek sielų išgelbėjai, (padėjai atsiversti), kad leidi sau kažką teisti, nuvertinti juos iki vargšo lygio, vadint silpnapročiais, negi nejauti, kaip nejučia stojiesi aukščiau jų. Žinai, būčiau kitaip pažiūrėjęs, jei po mano komentaro būtum ištarusi atsiprašau už netinkamą elgesį......deja, likai teisiojo pozicijoje. Beje, kaip ir O.Volskis. Tokie jūs ir esat, tie teisingai garbinantys ir žinantys kaip reikia tikėti. Siūlau pamedituot tema "Mano didelis AŠ".
Ko taip jausmingai reaguoji, Svetimžemi? Aš gi čia su mažumėle humoro rašau. Nereikia daryti iš to tragedijos. Pagalvok, kam melstis mokyklų salėse, jei yra nuostabiausios bažnyčios? Kam ardyti jas ir statyti dirbtinius stalus vietoj altorių? Ir sąžiningai atsakyk sau į klausimą, kas tuos vargšus taip nureligino.
Žinai noė, kas yra silpnaprotis? Tai tas kuris motinas maldoje vadina silpnaprotėmis ir sako "aš nesityčioju" . Tai atskiras renginys .....kokioje mokykloje, pilna salė besimeldžiančių žmonių, kas yra nuostabu, kas nepasiekiama yra konservatoriams tradicionalistams fariziejams. Kas ir kelia jųjų pyktį, regint savo impotenciją gelbėjant sielas. Reikia pykti, nes kaip kitaip savo neįgalumą pateisinsi, kaip pateisinsi tuščias bažnyčias? Ogi paprastai, štai ten silpnapročiai, o kiti jiems pataikauja. Mes silpnapročių negelbėjam. Tai rodo dvasios negalią pamatyt rąstą savo akyje. Štai kam trūksta proto, štai kas Lietuvos problema - tai bukumas, kaimo tamsa ir nenoras pamatyt pasaulį už tvoros kitokį, įvairų, žaižaruojantį, kintantį, nepastovų. Vargingas nenori keistis, geriau patyčios iš kitokių, geresnių, atviresnių, paprastesnių yra jiems geriau. Ir lydi juos visiškas nesusivokimas darant blogį. Latynikas įmeta vaizdelį ir kikena į kumštį, žiūrėk žiūrėk, durneliai .... o jam antrina noė - tai ne vaikai, tai silpnapročiai. Aš su jais. Myliu Dievo vargetas ir durnelius ano jūsų, vimdo rimtuoliai ir visa ko teisėjai, žinovai ir aiškintojai. Ir džiugina tie atsivertę, kurie nebijo aikštėse ir miniose šlovint Viešpatį taip kaip sugeba, iš širdies, netobulai. Nepajėgiat pamatyt koks blogis jumyse sėdi ir tai......tiesą sakant, jūsų asmeninė tragedija. Aš jau pykstu, o kai pykstu nebendrauju .....bet ir šiaip nebeturiu noro su jumis kalbėt ne virtualiame nei realiame pasaulyje nenorėčiau jūsų sutikt. Jūs pernelyg protingi :)
Kraupu žiūrėti į tuos tavo bėdžius, Svetimžemi. Kad žinotum, kaip gaila. Beširdiška būtų tyčiotis iš jų, - neprimesk man tokių kaltinimų. O kad silpnapročiai, tai tikrai panašu.
Coelho ganėtinai banalus. Bet „на некоторое время“ gal ir tinka.